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                                  序       地理之学，古所称阴阳家者流，拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，班氏之云：技也，非道也。古之圣人仰观天文，俯察地理，而知幽明之故；原始反终，而知死生之说。天文明而易见，地理幽而难知。始而终其事易见，终而始其理难知。难知而知，是为通乎昼夜之道而知。是故知天而不知地，知生而不知死，皆其知昼而不知夜者也。稽之经传，如周礼正日景求地中，周书相东土卜黎水，公刘陟巘降原，卫文升虚望楚。盖必天地会阴阳和，川迥山抱水深土厚，而后作都定宅，乃可阜民物而安子孙。圣人之慎重如此，厥后儒者不传，传于术者，青乌、青囊、天玉、平砂等书。虽或习之，然但惑于祸福，而莫究其精理。末学肤受，几为大雅所弗道。少司冦味经先生葬其先人，心疑术士之说，因尽蒐地理家言百十种，反复参究积月累年，而后乃憬然有得，既著《天玉解义》，复撮其精粹彙为图说，题曰《地理元宗》。凡寻龙审穴立向出水，千变万化，而皆不外乎五行。五行之为正、为双、为合、为中、为缝、为纳甲、为纳音，千变万化，而皆不外乎阴阳。而阴阳五行不出元空大卦，即太极无极之义。呜呼！先生之所好者道也，进乎技矣。夫原始而论，得乎阴阳五行之秀以生；要终而论，得乎阴阳五行之正以死。循此而为惠迪之吉，反此而为从逆之凶。吉凶之故即理气之应，而祸福不与焉？是故天地人一道也，幽明死生一理也，父子祖孙一气也。非通知昼夜者，孰能晰其所以然，而何区区禁忌小数之足云？       乾隆甲戌孟夏之月翰林院侍读学士受业吴鼎谨序

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